南充易经八字命理准的大师有哪些 南充哪里八字卜卦命理很准的人

南充易经八字命理准的大师有哪些  顺庆、高坪、嘉陵、南部县、营山县、蓬安县、仪陇县、西充县、阆中市哪里八字卜卦命理很准的人

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天地否卦六二爻辞如何解读？六二。包承，小人吉，大人否，亨。《象》曰：“大人否，亨，不乱群也。”六二。包容承载，小人吉祥，大人闭塞，通达。《象传》说：大人闭塞，通达，是因为没有变乱成群的同类。包字的用法在蒙卦九二已谈过，须得底下有东西才能包，在初爻时没有可包的对象。整个否卦是小人吉祥，大人否，既然是否，又为什么亨呢？这就是前面说的，大人和君子贫困的时候，依然通达，这是孔子的观念。《庄子·让王》借子孔子口说过：“君子穷亦乐，通亦乐，所乐不在穷通，而在于道。”庄子下笔毫不客气，反映出他真实的想法，司马迁赞美庄子，说他“其学无所不窥”，意思是他的学问广博，涉猎广泛。庄子不懂儒家吗？他比谁都懂。他了解孔子穷快乐，通也快乐，他的快乐不在于穷或通，而在于道，安贫乐道。这里的“大人否，亨”就是这个意思。“大人闭塞”在六二来说是通达的，因为初六、六二、六三，在同一类里面而没有变乱。六二基本上是很好的爻，既中且正，并且与九五正应，只是大人和小人的遭遇不一样。
泽火革卦象传怎么解读？1、泽火革卦象传《象》曰：“泽中有火，革。君子以治历明时。”2、泽火革卦象传解读《象传》说：沼泽里出现了火，这就是革卦。君子由此领悟，要制定历法，明辨时序。制定历法和天时有关，明辨时序与人事有关，可知革是配合天与人来设法进行改变，意即改变时不能只看某一方面，要注意到相关的各个层面。
第三十五卦火地晋卦的哲学含义 晋卦卦象，火地晋卦的象征意义晋卦，本卦是异卦相叠，上卦为离，下卦为坤。离为日，为光明；坤为地。阳高悬，普照大地，大地卑顺，万物生长，光明磊落，柔进上行，喻事业蒸蒸日上。晋卦位于大壮卦之后，《序卦》说：“物不可以终壮，故受之以晋。晋者，进也。”大壮卦有“止”意，现在则到了进展的时刻。《杂卦》说：“晋，昼也。”其象为“明出地上”，有如白日，适宜活动。《象》中这样分析本卦：明出地上，晋；君子以自昭明德。这里指出：阳光从地面上升起，象征着前进和昌盛，也象征着发出自己的光和热。君子应该充分显示自己的才华和美德，发挥自己的作用。晋卦给人的启示就是：求进发晋卦属于中上卦。《象》中这样评断此卦：锄地锄去苗里草，谁想财帛将人找，一锄锄出银子来，这个运气也算好。此卦卦名为晋。《说文》中说：“晋，进也。日出，万物进。”也就是说万物随着太阳一起前进、生长的意思。俗话说“万物生长靠太阳”，说的就是这个意思。太阳出来了，植物开始向上生长，越来越高。如果将太阳比作为君王，则是众人受到君王的恩泽而有所作为的意思,当然君王对臣民Zui大的恩泽也就是加官进爵了,“晋”也有升官的含义。《序卦传》中说：“物不可以终壮，故受之以晋。晋者，进也。”就是说事物不可能总是停留在强壮的状态中，强壮后必有所前进、发展，大壮卦的后面是晋卦。晋卦卦画：晋卦的卦画为两个阳交四个阴爻。晋卦卦象：从卦象上进行分析，晋卦上卦为离为日为光明，下卦为坤为地为柔顺，太阳从东方的大地上升起来就是晋卦的卦象。旭日东升，正是晋升的大形象，这是每天人们都能看到的。而贤明的君王会对有功的臣民进行奖赏，臣民的加官进爵也是晋升的形象。
《离》卦上下皆火，以取“明两作，离”之象。“离，丽也”，《离》为火，火之为物，有气而无形，著物而显其形。夫物莫不有所丽，“本乎天者亲上”，则丽于天，“本乎地者亲下”，则丽于地。日月之在天，百谷草木之在地，其明象也。“重明”者，重《离》也，《离》以中虚而明，得正明之体，六二为《离》之主爻，五重之，与二相附以成其明，故曰“重明以丽乎正”。惟其所丽者正，故得向明而治，化成天下。“柔丽乎中正”，谓六二也，六二以柔处柔，中而又正，得所丽也，故亨。《离》互《巽》《兑》，《兑》辰在酉，上值昴，昴南有星曰天苑，主畜牛马，苑西有刍藁六星，主积草以供牛马之食，故曰“畜牝牛”。牝牛性柔，待人刍牧，其丽无心，无心之丽，正之至也，正故吉。丽夫天地，亨之大，牝牛之畜，亨之小，举小大而丽之，用悉赅矣。

山水蒙高岛易断六五爻辞解析六五：童蒙，吉。《象传》曰：童蒙之吉，顺以巽也。五爻以阴居阳，柔顺谦虚，下应九二；艮之少男，得柔中之德，而居尊位，幼主临下之象。九二之贤臣，有刚中之德，能辅佐六五之君，在幼主自知年少，委政贤相，无为而治，如成王之于周公是也。人主能不挟威权，舍己从人，任贤，如“童蒙”之得贤师，专心听受，故曰“童蒙，吉”。《象传》之意，以人主之尊，生长富贵之中，不知处世之艰苦，往往疏忠言，远耆德，以致败乱国家，在所不免。今六五能顺九二，故曰“童蒙之吉，顺以巽也”。此爻互卦为《坤》，《坤》为顺，变则为巽，顺《巽》二字，出于此。《易》中以九居五，以六居二者，虽当其位，其辞多艰；以六居五，以九居二者，虽不当其位，其辞多吉。盖君贵以刚健为体，在虚中为用，臣贵以柔顺为体，以刚中为用，斯上下交而其志同也。是卦之通例也。问战征：五互《坤》，辰在未，值井，弧矢九星在井东南，主伐叛。又东为子孙星，曰“童蒙”，是帅子弟以从军也，故吉。问营商：五为卦主，爻曰“童蒙”，是必店主尚在童年。五应二，正义云“委物以能”，谓委付事物于有能力之人，是委二也。盖五爻店主，自知年少，顺从二爻，以为经纪，故曰“童蒙吉”。问功名：年在“童蒙”，功未成，名未就，惟能顺听二爻师教，则成就未可量也，故曰“吉”。问婚姻：《蒙》上体艮，艮为少男，是以幼年定姻也，故曰“童蒙吉”。问六甲：生男。山水蒙卦六五爻动变得周易第59卦风水涣【例】　友人福原实君，一日来访，告以荣转冲绳县知事，且请占前途吉凶。筮得蒙之涣。断曰：此卦事物之理未明，蒙昧幼稚之象，故谓之《蒙》。按此卦以阳爻为师，以阴爻为弟子，今六五阴而应阳，以位得中正，犹童蒙之天禀本美，绝无私欲，故吉。足下之性质温厚沉实，余之所知也，赴任之后，接待僚属，宜磊磊落落，不挟一私，豁达大度，虚怀听受，自然上下同心，彼此相待，公私皆有益也。以《蒙》卦见之，足下初莅其任，风俗人情，未免蒙昧无知，择属官中通达事务者委任之，藉彼之明，启我之蒙，是为紧要。此占有实与足下之性质符合者，足下能体认事理，而从事县务，后必奏实功也。是曰“童蒙吉”也。【例】　明治二十七年冬至，占明年众议院之形势，筮得《蒙》之涣。断曰：《蒙》者山下有水之象，在人为智识不明，不知事理之方向也。先是众议院创议，节省政费，每年减之，不详度政府之动为，不留意各国之形势。此议纷起，政府颇以财费不足为忧，后忽有征清之敕，于是众议员辈，皆作青天霹雳之想，在广岛集议，不终日而决公债一亿万元募集之议，是谓“发蒙”也。蒙也者，非谓愚也，幼而智识未开之谓，故曰“童蒙”今得五爻，有“童蒙”受教，启迪聪明之意，故曰“童蒙古”为明年院议之占也。
地水师卦六三爻辞解六三：师或舆尸，凶。《象传》曰：师或舆尸，大无功也。“舆尸”者，谓军败而战死者多，载尸于车而归也。此爻内卦变则为《巽》，《巽》为进退，有疑之象，故曰“或”。古语曰，三军之灾，生于狐疑，疑者行军之所大戒也。六三以阴居阳，不中不正，进而无所应，退而无所守，居内卦之极，对外卦之敌，正当交锋接刃之际也。三以柔居刚，如小人之才弱志刚者，窃二之权，而恃强妄进，遂致失律丧师，舆尸而归，谓之“师或舆尸，凶”。《象传》曰“大无功也”，犹曰大败也。军旅之事，信任宜专，二为主帅，三为偏稗，偏稗擅权致败，主帅亦不能辞咎，故曰‘大无功也”。如城濮之战，左师右师败，子玉不败，然子玉帅也，故败师之罪，子玉不免。盖以全卦言之，六爻皆师徒也，独以三言，内卦为先锋，外卦为敌，外卦《坤》为众，敌兵众多也。至四则又以五上为敌；五君位而非敌，是卦爻之变例也。《易》之取象，概如此，学者不可不知地水师六三爻动高岛易断白话详解,六三：师或舆尸，凶。二、地水师六三爻高岛易断解卦吉凶问商业：《坎》为舆，舆载货物也；《坎》又为陷，为破，舆而遇隘，则舆破而货覆矣。人死谓尸，犹车败物亡也。“或”者未然之辞，“大无功”者，大失利也。行商未必遇此凶险，亦不可不防此凶险也。爻象戒之如此。问功名：“君子得舆”，得为德，舆载德而行也。君子有德位之称。或曰，“舆尸”是无德而尸位者也，故凶。问家宅：阴阳家称堪舆，堪天也，舆地也，舆尸是地有尸气，安得不凶！问婚嫁：三爻居《坎》之终，得乾气，《乾》下《巽》上为《小畜》，《小畜》三爻曰“舆脱辐，夫妻反目”，《象》曰“不能正室”，其凶可知。问六甲：虽生男，凶。
水火既济卦九三爻爻辞详解1、水火既济卦爻辞详解九三释意：“高宗伐鬼方”：高宗，指殷王武丁。在武丁之前，王道衰微，武丁起而为帝，内理外伐，国道逐渐中兴，于是，武丁被后世称为中兴之君。鬼方，古代民族名，殷周时，鬼方族活动的地域位于于现在的陕西和山西的北部，即黄土高原的北部，为殷周的强敌。武丁曾对其征伐三年，Zui后，在周的先人的帮助下，才阻止了他们的侵袭。高宗伐鬼方，指的就是武丁对这个民族进行征伐的事。一九三位卦为离，处于初爻震位与五爻兑位之间，承先启后，正有中兴之象，可表高宗。离又为显明，可表外;列卦为坎，坎为心。坎在离上，用心于外，有征伐之象。离又表居在国邑边表的鬼方，坎为师。坎在离上，有出师讨伐之象，可表伐鬼方。“三年克之”：三年，虚数，表示时间较长。克，征服，打败。这句话的意思是，武丁花了三年时间，终于征服鬼方。位卦离为喜;坎为果实。坎在离上，得果而喜，有征伐取胜之象，故说克。位卦离数为三，故说三年。“小人勿用”：小人的特点是，喜用强，好杀戮。“小人勿用”的意思是说，征伐之事，不可任用喜强好杀的小人之辈作军队统帅。这是因为征伐鬼方的目的，本不是为了灭绝他们，而是为了安国靖边，能达到这个目的就可以了，决不在于多所杀生，炫耀武力。如果任用小人，不仅Zui终达不到征伐的目的，还会引起征伐过后的，也违背了上天好生之德，这Zui终将不利于本国。《道德经》说：“善者果而己，不敢以取强”，意思是，善战者，只是达到目的，取得应有的战果而已，决不敢穷兵黩武，多所杀戮，违背上天好生之德。位卦为离，离为散失，乃多事之地，处于这种境地，行为契合于天道则可以昌大，违背天道则必受灾殃。八经卦都有正反两方面含意，正则吉，反则凶。此时的列卦坎，正面含意为结果，反面含意为阴为杀，可表小人。坎在离上，有用小人征伐之象，用小人勿用作为告诫。2、水火既济卦爻辞详解九三意译：由于国土北部的鬼方民族不断地侵扰边境，使得国家和人民都不得安宁。在不得已的情况下，殷高宗出师征伐鬼方族，结果花了三年时间，才把鬼方族征服。出师征伐，本是劳民伤财之事，关乎国运民生，Zui需要慎而又慎，切忌任用逞强好杀的小人率师征讨。如果任用了小人，其结果必将以失败而告终。3、水火既济卦爻辞详解九三评议：《道德经》说：“以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军过后，必有凶年。善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得己，果而勿强”，意思是，用天道辅佐君主的人，是不崇尚用武力雄霸天下的。这是因为，肆意使用武力，容易引发报复，正象《圣经•马太福音》所说：“凡动刀者，必死在刀下”。大军所到之处，庄稼被毁，荆棘丛生，必然歉收，等到大军过后，凶灾横起，老百姓就会因缺乏粮食而遭受饥饿，年景就不好了。善于用兵者，只想达到保国安民的目的，而绝不敢穷兵黩武。在达到目的之后，不敢自高自大，不敢骄傲自满，不敢到处逞强。因为他知道，使用武力，实为在各种和平手段都不见效的情况下，不得已而为之的Zui后手段。能够明白这些深奥道理的人，必然是具有大智慧的人，而愚昧的小人是不可能明白的。如果起用小人用兵打仗，获得了暂时的胜利，Zui终也必将遭受惨重的失败。4、水火既济卦爻辞详解九三爻意分析此为既济卦的第三爻。殷高宗伐蛮夷鬼方族，历经数年才攻克之。不可以任用焦躁激进的小人。安稳繁荣的太平之世来之不易，不可再贪功逞欲，不然开始的“小吉”必会导致“终乱九三爻为阳爻，以阳刚之质居离卦的上位，是光明磊落之象，又以阳居阳位，秉性刚烈，又易有躁进之象。九三阳爻与上六阴爻相应，上六爻可能就是乱邦小人，九三应该慎重小心，不受上六的影响，重刚失中，贪功忘民。《象传》曰：“‘三年克之’，惫也。”以九三刚毅之姿，尚且数年方可克敌，国民皆疲惫，那就更不可亲近冒失激进的小人了。5、水火既济卦爻辞详解九三可断结果九三爻身为阳爻而居阳位，以高宗伐鬼方作比，是要说明九三是以积极有为，在大体局势稳定的情况下，解决局部地区的不稳定，排出余患的。至此，中兴之业已经成就，而远征也取得了胜利，毕竟远伐鬼方，也需数年才能克之，耗费精力之多，持续时间之长，以九三这样的刚中之极，也无法承受之而不至疲惫。这个时候，九三若受了上六爻的影响，听信了激进小人之言，继续穷兵黩武，劳民伤财，则一定会以混乱收场，那么盛名也会有所损失。6、水火既济卦爻辞详解九三自取之道九三以刚居刚，是刚之，虽有威武之质，却没有圣贤的君主所拥有的救民之心，一日受到急躁激进的小人上六的怂恿，一定会残民肆欲。疲惫的国民得不到休息，那么“既济就难保了。说，要亲君子，远小人。若是能够做到行事谨慎，用人明察，不轻信他言，既济之后仍居安思危，预防着灾患，不任用小人，就能够保其济，不至于终乱。
六二：鸣谦，贞吉。《象传》曰：鸣谦贞吉，中心得也。此爻柔顺中正，与三相比，与五相应，服三之刚，从五之柔，并用《谦》退之道，故得令闻传于远近，世人盛称其德，谓之“鸣谦，贞吉。”“鸣谦”者，非自鸣其谦，谓谦德积中，必闻于外，名誉彰著，而人皆知其谦，称为谦德之君子也。誉称其情，非自我而干誉，名符其实，非向人以沽名。谦者德之本。六二者，臣位也，人臣而过谦，恐流佞媚之嫌，惟其贞而正，故吉也。《象传》“中心得也”“中心”者，谓积中而发也。问时运：目下名称藉藉，定多得意。问商业：得利。问家宅：家中积产富足，外面名声亦好。问战征：可鸣鼓直前，攻取中营，大捷。问疾病：是用心过劳之症。问功名：有必得之喜。问讼事：鸣冤得伸。问失物：即得。问六甲：生女。【例】　明治二十二年，闻旧友元老院议员井田氏病笃，驰往访之。时楠田三浦两议官亦相会，两氏谓余曰：井田氏有功劳于维新前后，人所共知，明治四年任陆军少将，后又任外国公使，今与余辈同在元老院。维新功臣，各有爵赏，氏独不与，余辈甚憾之。故余辈欲谋代请，俾氏生时得拜恩命也。请为一占，以卜成否。筮得《谦》之《升》。地山谦卦六二爻动变得周易第46卦地风升断曰：此卦以山之高，下地之低，故曰《谦》。以人拟之，有功高而居卑之象，恰与井田氏有功未赏相合。今诸君朋友之情，代谋申请，谓之“鸣谦，贞吉”。又爻变而为《升》，即升闻上达之谓也。三爻变则为地，是山崩也，料身死之时，恩命可下。【例】　一书生携友人千众叶人某介书来，曰：自今将就学事，请占其气运。筮得《谦》之《升》。断曰：此卦以山之高，就地之低，以人比之，有高尚君子，不显于世之象。子临就学，得此卦，子将就高尚君子以求学也。近从乡里来，尚不知世间之广大，一到东京，得良师之教诲，日夜勤学，心愈虚而业愈进，积中发外，必得广闻令誉也，谓之“鸣谦贞吉，中心得也”。